摘要
汉哀御璽规格：高9.2cm，宽10.5cm，重2.3公斤。采用寻龙尺检测均公元1年，汉平帝刘衎1年器。印盖和印台的连接结构。优质通透和田白玉。重庆市古源堂世传。西汉哀帝刘欣本事。刘欣继位后，任用大臣孔光、师丹，何武拟定了限田、限奴婢，抑制非法兼并的方案。即位痿痹，飨国不永，哀哉！惊心动魄的太皇太后夺印事件。哀帝驾崩的当天，太皇太后王*君第一时间就直奔未央宫，要抢在傅氏外戚之前“收取玺绶”。先秦的尧舜禅让此种以儒家禅让与阴阳家节制王权学说，王莽在一片拥戴声中登上了新朝皇帝的宝座。谥号及大块头帝玺之使用。汉哀御玺为谥玺一类。钤用封泥作为凭记即是其用印的基本方法。大印更可钤盖于丝帛之上。“汉哀御玺”四字阳文字深。其中，“帝”字参考了岳麓禹碑的“帝”字加以变化而成不同的是，这里是“示”字打底，表示此印是祭祀已故的帝王。帝玺台面图案研究。编码1是帝玺主人汉哀帝刘欣的象征，西汉的龙形象。也就是玺盖上浓墨重彩的龙。编码2犹如今日流行的伪娘，是天子的男宠。王*君她不忘做点手脚，影射一下汉哀。汉哀御玺的宗教元素。编码10为太极。编码3是合掌颂经的佛陀。汉哀御玺的艺术特点。以等边三角形强调皇权的鞏固。色彩互补，三原色实践的先驱。
关键词
汉哀帝：谥玺；太皇太后；外戚；帝；男宠；王莽；佛陀；三原色
一、汉哀御玺的形制
皇帝之印为稀罕贵重之物。皇帝死后有谥号。根据谥号治印供奉可以说是绝无仅有了吧。这里介绍的“汉哀御玺”就是一例。
规格：高9.2cm，宽10.5cm，重2.3公斤
古朴独特，雕刻精细，沁色自然，包浆厚重。印面、印台、印盖均鎏金处理，图案华丽。
采用寻龙尺检测均为距离今天年，公元1年，汉平帝刘衎（kan）1年器。
印盖和印台的连接结构，包括印盖和印面内衬台口，使印盖得以固定和定位，能够准确地跟印台形成特定的配合关系。保护印台面精心设计的皇权图案。
印盖内衬台口：
重庆市古源堂世传，应邀前去鉴定。宝主言前辈购藏于清朝末年，时盛帝玺之木盒已朽。
玉台土沁深重：
强光照射证明是优质通透和田白玉：
看印盖的铁锈色，开始还以为是青铜材质：
强光照射证明仍然是玉：
汉哀御玺有透雕龙盖，制作精美考究；
二、西汉哀帝刘欣本事
关于汉哀帝之死，正史记载如下：“六月戊午，帝崩于未央宫。秋九月壬寅，葬义陵。”注：“臣赞曰：自崩至葬，凡百五日。义陵在扶风去长安四十六里。”①
（图片引自网络）
《汉书》对汉哀帝的评价很高：“赞曰：孝哀自为籓王及充太子之宫，文辞博敏，幼有令闻。*孝成世禄去王室，权柄外移，是故临朝娄诛大臣，欲强主威，以则武、宣。雅性不好声色，时览卞射武戏。即位痿痹，飨国不永，哀哉！”②称赞他文学诗词歌赋水平很高，且才思敏捷，从小就名扬天下。喜欢看人骑射听武戏。可能患有运动神经元病或者重症肌无力，以至于“飨国不永，哀哉！”，这里道出了谥号为“哀”的原因。
刘欣继位后，面对社会危机深重，很想有所作为，他任用大臣孔光、师丹，何武拟定了限田、限奴婢，抑制非法兼并的方案。后遭到了贵族官僚的反对，没有能推行。
三、惊心动魄的太皇太后夺印事件
汉哀帝死后，司马光的《资治通鉴》补充记载了一条重要史实：“收取玺绶”：“太皇太后闻帝崩，即日驾之未央宫，收取玺绶。”（《资治通鉴·汉纪·王莽复出》）这里的太皇太后:即王*君，哀帝即位后被尊为太皇太后。这里的皇帝即汉哀帝。绶是古代官员系在腰间的佩带，上面可以系印。绶带颜色的不同，标志着官位的高低不同。而绶带还与不同的玺印材质、形制配合使用。璽綬是古代印玺上所系的彩色丝带。借指印玺。《汉书·高帝纪下》：“使陆贾即授璽綬，它稽首称臣。”皇帝驾崩，太皇太后要做的头等大事就是“即日驾之未央宫，收取玺绶”，这里透露出了西汉*治的如下情况：
（太皇太后王*君剧照，引自网络）
许慎《说文解字》印是“执*所持信也。”印玺不仅是皇权所系，而且是国祚的象征。皇帝印玺代表皇权，而皇权不可一日旁落。皇帝印玺本来由其男宠大司马董贤掌管，碰巧董贤又是个伪娘，乃毫无主见的银样腊枪头，居然就乖乖地交出了印玺，即史载的“收取玺绶”，也就是缴获了皇权。毫无疑问，她还接收了兵符，把刀把子捏在自己手头。然后部署王氏子弟控制中枢。自此，西汉*局就由太皇太后王*君代管了。王、傅外戚争权。哀帝刘欣在位时重视自己的傅、丁外戚。他封尚在人世的生母傅氏以尊号——定陶恭皇太后，就是为了排斥王姓外戚（还有著名的赵飞燕联手傅氏合伙搅局）。当时王莽为了维护王家利益，反对哀帝重傅氏外戚而与王太后争位，曾被贬回新都。所以，哀帝驾崩的当天，急不可耐的太皇太后王*君第一时间就直奔未央宫，目的就是要抢在傅氏外戚之前夺印。因为哀帝的皇后傅氏就是汉哀帝祖母傅太后的亲侄女。傅太后和哀帝亲上加亲之策，也是为了强化傅氏外戚的地位。但“姜还是老的辣”，可怜的傅皇后最后竟然也被王*君逼迫自杀。
（傅皇后剧照，引自网络）
3、王*君夺印可谓驾轻就熟。她历经元、成、哀、平、孺子婴五朝，元帝、成帝驾崩以后都是由她统揽大局，颁谥举办国丧，直到迎立新君登基，王*君可以说是西汉*坛的老油条了。当然。她的成功是由于对手大司马董贤和傅皇后的懦弱可欺。
4、汉哀帝的印玺被太皇太后抢跑了，驾崩的皇帝好歹也是九五之尊，总得给点面子吧。太皇太后王*君老谋深算，于是召集群臣议颁谥号，并精心治印供奉。这个就是“汉哀御玺”之由来。好在国丧的时间非常充分：“自崩至葬，凡百五日”，完全可以精心打造汉哀御玺。
五、王*君又太过于崇拜皇帝印玺了，她不明白皇帝印玺要发挥作用还需要若干附加条件，即权势。汉朝学者班彪班彪在《汉书》中对王评价*君:“孝元后历汉四世为天下母，飨国六十余载，群弟世权，更持国柄，五将十侯，卒成新都。位号已移于天下，而元后卷卷犹握一玺，不欲以授莽，妇人之仁，悲夫!”到他的侄儿王莽权势熏天之际，你太皇太后手握帝玺不放已经无关大局了。只好“掷玺责莽”，徒留笑柄。
王莽先生长期团结读书人，响应汉儒论*，不认为有万世一统的王朝；亦不认为有历古不变的*策。钱穆认为“儒者主张王朝德衰，天降灾异，禅国让贤由新圣人受命。武帝前，汉儒鼓吹变法；武帝后，汉儒鼓吹让国。”先秦的尧舜禅让此种以儒家禅让与阴阳家节制王权学说，合流而成儒学新说。
于是，我家王莽先生就在一片拥戴声中无可奈何地登上了新朝皇帝的宝座。嫉妒我家的人攻击为什么“篡汉”，纯属放屁！君不见就连汉宗室的刘向亦主张“王者必通三统，明天命所授者博，非独一姓也……自古及今，未有不亡之国也。”③（《汉书．刘向传》）这才叫知书达理。他们刘家大学者都认可，你何苦替古人担忧？
此系后话，就此按下不表。
四、谥号及大块头帝玺之使用
谥号制度形成，传统说法是西周早期，即《逸周书·谥法解》中提到的周公制谥。直至秦始皇认为谥号有子议父、臣议君的嫌疑，因此把它废除了。直到西汉建立之后又恢复了谥号制度。汉哀帝在位仅仅七年而逝，谥“哀”有同情的意味。
玺是皇权的象征，例如玺根据不同形态也分为:戒玺(皇戒)、权玺(权杖)，国玺(御印)，令玺(金牌)等；汉哀御玺为谥玺一类。“谥玺”是王德埙同志的分类命名。
《续汉书新解》云:玺，*罗伞下、盖皇帝。意即:皇帝在*罗伞下统治天下，风雨无阻。
浅人往往是猪脑壳，有谓秦汉用竹简，指姆大宽，怎么能够盖这么大的帝印呢？刘熙《释名》回答了这个问题：“印，信也。所以封物为信验也。”两汉及先秦时期的玺印除了直接抑印于陶器等器物上，钤用封泥作为凭记即是其用印的基本方法。后世的火漆功用与封泥同。东汉班固《汉书》“霍光传”亦有不少关于玺印方面的记述，当年“武帝病，封玺书曰：‘帝崩，发书以从事。’”意思是用玺印封住诏书。——防止别人偷窥文字内容。武帝诏书用的是皇帝御玺，即国玺。
其实，战汉时代的帛书帛画不断问世，而大印更可钤盖于丝帛之上。近年来更发现先秦就已经发明和使用纸张了。
四、汉哀御玺研究
“汉哀御玺”四字阳文字深。
帝玺台面图案研究
编码1是帝玺主人汉哀帝刘欣的象征，西汉的龙形象。也就是玺盖上浓墨重彩的龙：
编码2按照封建时代的贯例应该是凤，龙凤成双。这里却又是一条龙，龙配龙？只是此龙尾有鲜明突出的红色花饰，打扮妖艳，犹如今日流行的伪娘，原来却是真龙天子的男宠而已。
汉朝从刘邦到汉哀好男色之风盛行，几乎每个皇帝都有一个至几个美男子作为性爱对象，并且都记入了正史。如高祖的籍孺，汉惠帝的闳孺，汉文帝的邓通、赵谈、北宫伯子，汉景帝的周仁，汉昭帝的金赏，汉武帝的韩嫣、韩说、李延年，汉宣帝的张彭祖，汉元帝的弘慕、石显，汉成帝的张放、淳于长，汉哀帝的董贤等，真是数不胜数。特点是这些美男多数是宦者，以后的地位显贵了，仍然扮演着这一皇帝私宠的特殊角色。据统计，自西汉高祖至东汉宁帝，就有10个帝王有过男同性恋的史迹，在西汉25个刘姓帝王中，占了40%。就连一向被后世认为是英明君主的汉武帝，所宠的男子也竟达5个之多（引自网络）。但今日人们赞颂汉武帝连篇累牍，唯独在这一点上不原谅汉哀帝之私宠董贤，网络上更骂不绝口，试图凭借这条罪状全盘否定刘欣，是否过分了一点？
须知主持汉哀御玺制作的是刘欣昔日*治敌太皇太后王*君，她不忘在印面图案上做点手脚，影射一下汉哀；反正人死不能复生，你奈我何？王*君所为可以理解。今日伪娘带有很强的萌属性，有的可能更胜过一般女性角色。随着伪娘角色的增多，越来越多的男性动漫爱好者开始喜欢伪娘。今人既然跟刘欣同志没有私怨，故评价不仿客观一些。
3、汉哀御玺的宗教元素
编码10为两层外圆围绕的中心圆圈，是为太极。所谓太极即是阐明宇宙从无极而太极，以至万物化生的过程。其中的太极即为天地未开、混沌未分阴阳之前的状态。易经系辞:是故易有太极，是生两仪。两仪即为太极的阴、阳二仪。太极思想的图案表达符合西汉*府以*老之术为统治思想的时代特征。
太极下面的编码3是合掌颂经的佛陀。细图如下：
再放大一点：
佛教起源于中国④，故西汉晚期出现佛陀形象自然而然。诚然，也反映了汉哀时期人们对佛陀形象的认知状况。过去，人们一般认为佛教在东汉汉明帝时期才开始进入中国。实际上，史载有:秦始皇五年,西域沙门室利防等18人携带梵本经籍到咸阳,但被赶走的相关记载。可惜尚未证实。
由此可见，西汉晚期可能已经出现了儒、释、道三教合流的倾向。
汉哀御玺的艺术特点编码4、5、6三个兽辅首确定了印台平面，形成了一个等边三角形。此三点的复数构成正三角形，等价于A+wB+w^2C=0。为三条边相等的三角形，其三个内角也相等，每个内角均为60度。由于等边三角形的三个角和三条边都相等，固定了一条边以后,等边三角形就只有唯一的一个顶点。因此，等边三角形也是最稳定的结构。艺术家用以象征皇权的鞏固，疆土之完整，是谓金瓯。此三点将外圆划分成为三段绿色的半环，环内为许多C形简化龙纹，象征龙子龙孙，瓜瓞绵延，祝颂子孙昌盛。有诗为证：《诗经·大雅·绵》：“绵绵瓜瓞，民之初生，自土沮漆。”
色彩互补，三原色实践的先驱。汉哀御玺以鎏金的*色为主色调，以印面的*色为代表。
印台面三道绿圈之中一点红，达到了一种特殊的文化表达。
印盖上方左绿右蓝，达到色彩均衡的效果，令人耳目为之一新*色打底，辅之以蓝、绿二色。恰好构成了现代的三原色。三原色是指色彩中不能再分解的三种基本颜色，我们通常说的三原色，即红、绿、蓝三原色可以混合出所有的颜色，同时相加为黑色，黑白灰属于无色系。色彩中颜料调配三原色混合色为黑色，而三原色作为光基材料中由于光的特殊属性混合色为白色。笔者不得不为西汉艺术家的色彩学成就而惊叹，他可以称为中国三原色实践的先驱。
多年后，已故杰出艺术大师蔡丰名教授(Prof.Tsai,FengMing)才创作出了《三原色的世界》——
年，薛宣林《密码》系列作品用三原色构成水火相融的神奇画面
殊不知色彩的密码早在汉哀帝时代就已经破解了！
注：
《二十五史．汉书．哀帝纪》页第三栏，上海古籍出版社，上海书店年12月版。同上。《二十五史．汉书．哀帝纪》页，上海古籍出版社，上海书店年12月版。王德埙：《五件红山陨铁制品改写宗教史》，载“青铜器鉴赏”